06-09-2004, 01:31 AM
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【原创】江湖在哪里
江湖在哪里
钟钦
江湖是什么？江湖在哪里？
武林是什么？武林在哪里？
江湖与武林是什么关系？
为什么世人会对虚拟的江湖津津乐道？
天下常有不平事，
纵酒挥剑斩人头。
多么快意、多么销魂的两句诗。
多么壮怀激烈、多么侠气冲天的两句诗。
这两句诗，恐怕也正道出了世人向往江湖的奥秘罢。
广义的“江湖”，指三江五湖。三江五湖一是指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。《淮南子·本经训》曰：“舜乃使禹疏三江五湖。”二是江河湖海的泛称。《尸子》曰：“取玉甚难，越三江五湖，至昆仑山，千人往，百人反。”而三江与五湖又有众多的说法。先谈谈三江：第一，指三条江的合称。《尚书·禹贡》：“三江既入，震泽底定。”《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州，……其川三江。”三江到底是指哪三江呢，至少有以下四种说法。其一，《国语·越》：“三江环之。”注以吴江、钱塘江、浦阳江为三江。《吴越春秋·夫差内传》：“出三江之口。”注“吴江”作“松江”。其二，《水经注·沔水》引晋·郭景纯（璞）说，以岷江、松江、浙江为三江。其三，《尚书·禹贡·释文》引《吴地记》以松江、娄江、东江为三江。其四，《汉书·地理志》：“三江既入。”颜师古注以北江、中江、南江为三江。第二，各地有三江。蜀有三江，即长江上游支流的岷江、涪江、沱江。（晋·常璩《华阳国志》）粤有西江、北江、东江。东北有鸭绿江、松花江、黑龙江。第三，县名。即今三江侗族自治县，在广西东北部，明为三江镇巡察司。（《明史·地理志》）再说说五湖：《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州，……其川三江，其浸五湖。”五湖说法不一，举要如下：1，以太湖为五湖。《国语·越》：“战于五湖。”韦昭《注》《水经注·沔水》《史纪·河渠书》：“于吴，则通三江、五湖。” 2，以太湖及附近四湖为五湖。《水经注·沔水》指长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖。《后汉书·冯衍传》：“沈孙武于五湖。”则指洮湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖。3，谓五湖非一湖，并不在一地。指太湖、滆湖、彭蠡、青草、洞庭。青草，即洞庭湖之东南部。4，因春秋末范蠡隐于五湖，后便泛指隐遁之所。李白《书情赠蔡舍人雄》：“我纵五湖棹，烟涛恣崩奔。”而“五湖”又与“四海”相连，古代以为中国四周皆有海，所以把中国叫海内，外国叫海外。四海，意同天下。《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海。”屈原《九歌·云中君》：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”
事实上，“江湖”这一概念本身内涵就极为丰富，至少有五种义项：一是指江河湖海。《庄子·大宗师》：“泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相亡于江湖。”二是泛指多水地带。《资治通鉴·汉纪》：“今又盛寒，马无藁草，驰中国士卒，这涉江湖之间，不习水土，必生疾病。”三是泛指五湖四海各地，如俗谓流浪四方为“走江湖”。梁·慧皎《高僧传·竺法汰》：“与道安避难，行至新安，安分张从徒众，命汰下京。临别，谓安曰：‘法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，此为相望矣。’”《桃花扇·修礼》：“在下柳敬亭，自幼无籍，流落江湖。”杜牧《遣怀》诗云：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。”四则指隐士的居处。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”五乃指四处流浪靠卖艺、卖药、占卜等谋生的人，也指这种人从事的行业。知侠《铁道游击队》：“过去他祖辈在这东西大道上开设一家小店，结识江湖上的朋友很多。”
江湖
西汉王朝的太史公司马迁，在其《史记·货殖列传》篇中，述记昔年春秋时代的范蠡（字少伯，楚国宛人）助越灭吴，雪会稽之耻后，“乃乘扁舟浮于江湖。”
又过了无数年后，江湖太史令弃剑山庄庄主平不平，历十余年考证得之：
春秋末期天下第一大侠范蠡，跳出尘嚣外，隐遁江湖中时，只携了当世天下第一美人，和一柄龙泉剑。美人姓施，越国苧罗人，世人爱称（芳称、香称、艳称、美称、昵称、羡称）其为西施、西子。据江湖野史上的记载，西施有“沉鱼之容，倾国之貌。”所以，位列中国历史上的四大美人之首。剑则为在铸造了湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩、龙渊、泰阿、工布八剑之后，而归隐世外的制剑大师欧冶子，极尽毕生心血与功力，特地为范蠡铸就的一柄剑，也是欧冶子大师造的最后一件神兵利器。剑的名字，奇异之极，叫做“红粉知己”。
于是，江湖，便开始为世人所向往了。“江湖”二字，也就开始成为永垂不朽的时尚。
“江湖”有时又有人叫做“湖海”。“江”的寓意是长远，“湖”的寓意是广阔，“海”的寓意是深邃。总的说来，“江湖” 二字，寓意快意恩仇平不平，天地辽阔任我行。
及至后来，“江湖” 演变成为一个象征意味极其浓厚的“文学世界”。而本指“武术界” 的武林也便如此。当然杭州的别称也叫武林。然而，细细区别起来，“江湖” 与“武林” 是有差别的。行走江湖的人，不一定非要会武功，但武林中人，则都是会家子了（这里抛开那些骗子而言）。一个会武功的人，隐居起来，不行走江湖，他就只是个武林中人，而不是江湖中人。他若行走江湖，就又是武林中人，又是江湖中人。若是他金盆洗手，退出江湖，他自此虽不再是江湖中人，却仍是武林中人。从某种意义上讲，“江湖” 的背景，比“武林” 要广阔一些。“江湖世界” 俨然与现实生活相对隔绝而呈独立存在的状态，并可与现实生活中的“官府世界” 的第一社会 平分秋色，成为一个独立特行的虚拟的第二社会。在这个很民间化的第二社会里，国家权力所支撑的话语霸权的控制力，相对薄弱，昂扬着人类原始的生命态势，“由此迸发出对生活的爱和憎、对人生欲望的追求，这是任何道德说教都无法规范、任何政治条律都无法约束的，甚至连文明、进步、美这样一些抽象概念也无法涵盖。”（陈思和 李平《中国当代文学·附录一·民间文化形态》）
侠者是离不开江湖的，离开了江湖，侠者就失去了生命。江湖与武林，便是侠者们安身立命的世界。
千古文人侠客梦。我们中国人素信天命，知晓自已“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟” （苏轼《前赤壁赋》），在世事的更替中无足轻重且无能为力，时时受到命运的箝制，因而，便对英雄、对侠客极为景仰，渴望着“于无所希望中得救” 。（鲁迅《野草·墓碣文》） 其次，中国传统文化中有一种根深蒂固的对“逍遥” 的自由之境界的终级性追求。个体之为贵并不在于其有高尚的情操、完美的德性、远大的理想，而在于其是一独立特行的生命主体。庄子曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 中国人对逍遥境界的追求，乃是对个性自由的崇尚，其特点是消解各种外在的束缚，使个体的自由个性得到自由的舒张。有道是“谁言万事难，逍遥可终生。” （阮籍《咏怀诗三十六》）“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？” （《列子·力命》）再者，见利思义，以义制利，以义为人，义以为上的道义原则，体现着中国伦理道德的价值取向，“将其贵生，生非不可贵也；将舍其生，生非不可舍也……生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。” （王夫之《尚书引义·卷五》）正是中华民族“杀身成仁” 、“舍身取义” 、“义无反顾” 、“以身任天下” 、“宠不惊而辱不屈” 、“生死当前而不变” 、“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈” 的崇高道德人格的辉煌凸现。“纵死侠骨香，不惭世上英。” （李白《侠客行》）浪迹天涯，快意恩仇，惩恶扬善，独立苍茫，长剑横九野，高冠拂玄穹，用心若镜，不将不迎，应而不藏，人乐其性，独与天地精神往来，天地与我并生，而万物与我为一，等等，正是我们心醉的意象。而这一切，唯有“江湖” 这一载体方能拓展。所以，“每耽读刺客、游侠传，便喜动颜色，略有生气矣。” （傅山《霜红龛文集·杂记三》）
这些，正是我们的江湖情结的动力核。
武侠是成人的童话，江湖是童话的摇篮。
我们以为我们在江湖之外，他人在江湖之里。其实，他人以为他们在江湖之外，我们在江湖之里。
“天下常有不平事，纵酒挥剑斩人头。” 其实，手中剑，斩得尽人头，斩不尽不平；心中剑，斩得断情丝，斩不断相思。
人在江湖中，江湖在传说中，传说在江湖人的向往中。
其实，热闹的江湖是别人的，寂寞的心灵是自已的。
问世间，有几人，能笑傲江湖？
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